葉阿月

◎自幼與佛結緣 入開元寺隨高執德習佛法

葉阿月，1928年5月7日生於高雄縣湖內鄉葉厝村（今高雄市湖內區葉厝里）。該地舊名葉厝甲，據傳葉姓開臺始祖葉世映自明鄭永曆21年（1667）於福建同安來臺後，即定居於二層行溪南岸，形成聚落。堂伯父葉宜和為秀才。
葉厝雖歸高雄管轄，但生活範圍較近臺南地區。葉阿月幼年與父母親遷居臺南市民權路經營布店。家有四兄三姐、一弟裕欽(送養) ，排行四女的葉阿月又被稱做「四姑仔」。大哥葉再枝(支?)曾在水仙宮市場一帶開布店。
葉阿月十餘歲時，因大嫂葉薛雨出身茄萣，與魚販熟識，其中一位魚販家中有位名叫柚柑姑 的婦女，三十多歲未嫁，能預知前世及今世之事，人稱「三媽」。葉阿月常和同齡姪女葉玉里跟著大嫂去聽「三媽」說話。葉阿月有感於母親和大嫂生養兒女眾多，生活過於辛苦，便覺如柚柑姑般終身不嫁也有好處，並對佛教產生興趣。
時值二戰末期，開元寺設有「延平佛學院先修班」，積極從事佈教工作，期能培育僧材，弘揚佛法。葉阿月身體不佳無法入一般中學，柚柑姑便介紹她到開元寺讀書，隨住持高執德習佛法，高執德同學王進瑞所教授的唯識學，也在她心中播下種子。

◎追隨恩師腳步赴日深造 臺灣首位佛學博士

葉阿月成年後因常走訪臺中佛教會館，後來考入鄰近的靜宜英專，求學期間皆住在會館，1960年畢業。高執德於白色恐怖期間被捕入獄，葉阿月積極奔走營救，結識高執德於日本東京駒澤大學之同學，臺大農經系教授李添春，其見葉阿月十分好學，但無大學學歷，亦未參加留學考試，建議她以「臺灣佛教會派遣留日」名義提出申請，於是她由中國佛教會理事長白聖法師弟子石麗香引薦，在姻親劉水通作保下，於1961年順利赴日本駒澤大學佛學部進修，插班三年級。
葉阿月曾於1994年向學者江燦騰指出，她入駒澤大學是因高執德橫遭政治冤獄慘遭槍決(1955)，深感內疚，為報師恩，特矢志前往高執德留日母校深造。

◎唯識論一代宗師 著作等身 提攜後進

葉阿月1963年畢業後，受宿舍同學森祖道建議，考入東京大學印度哲學研究所碩士班，由日本當代印度哲學權威中村元(1912~1999)教授指導。1966年獲碩士學位，論文為〈根本真実としての三性説とその展開—中辺分別論を中心にして〉(中邊分別論之三性說研究—以真實品為中心)。
1966年4月入東京大學博士班，但因母親重病而返臺，1969年修畢博士課程，經李添春向臺灣大學哲學系系主任洪耀勳推薦，進入哲學系當講師。母親逝世後辦理留職停薪，再回東京大學繼續讀博士班。1972年以〈唯識學における空性說の特色〉獲博士學位，前後歷12年之久，可能是第一位臺灣人以佛教學術研究獲得博士學位者。葉阿月1972年學成返國後，回臺大哲學系復職擔任副教授。1979年升教授，1994年退休。她是第一位於臺大哲學系教授「唯識」、「印度哲學史」及梵文等專業佛教課程的女性教師。教學之餘也積極研究，勤於著述。1975年出版《唯識思想の研究—根本真実としての三性説を中心にして》，1980年出版《新譯般若心經 超越智慧的完成：梵漢英藏對照與註記》。1987年譯有中村元著作《印度思想》，於國內外期刊發表之論文亦多。並曾於1978年於印度進修佛學梵文經典，力求探究原典原義。認真嚴謹的治學態度，足為後輩典範。她常鼓勵、推薦學生如達和、惠敏、本法等多位法師赴日深造，或擔任保證人，提攜後進不遺餘力，也提高了臺灣僧眾教育水準。

◎創辦淨法界善友基金會救濟眾生 淨化人心

因曾親身經歷高執德事件，葉阿月對臺灣佛教界心生失望，轉為投入學術研究，她曾說自己的滿足來自於對佛教教義的理解。她曾拜印順法師門下，法號「法月」。平時吃齋禮佛。而她的人生觀也來自於兒時在開元寺誦念的經句「觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修」、「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，希效法觀音菩薩聞聲救苦。
葉阿月退休後捐出個人財產，發起成立財團法人臺北市淨法界善友文教基金會，期連接社會諸善友之慈悲心與愛心，以超名利、清淨心，共同增進社會安寧。基金會每年發給大專及高中清寒學生獎助學金，並舉辦佛學與思想課程。她除擔任基金會董事長，也提供名下房屋作為會址及活動場所，灑掃清潔皆躬身而作。
葉阿月為人固執直率，儉約自持，用月曆、膠帶自製便利貼，筆記本一粘再粘，卻能把積蓄化做大愛，貢獻人間，可說以行動實現大乘佛教救濟眾生與淨化人心的理想，也是她筆下所言般若波羅蜜多「超越智慧的完成」。
葉阿月2009年7月16日因癌症逝世。當時淨法界善友文教基金會曾募款希於葉阿月家鄉湖內葉厝設立紀念館，但因故未能實現。